“У иных цивилизаций случается такой момент истины, когда они начинают понимать: богатство и власть, которыми они владеют, значат меньше, чем вдохновляющая идея, которая владеет ими”.
( Эмерсон Р.)
В мае 2011 г., издательством Vox Populi выпущено во все ведущие книжные магазины республики 2-е издание книги К.И. Нурова “Казакстан: национальная идея и традиции”. В прошлом топ-менеджер национальной компании и крупнейшего банка страны, автор на научной основе выражает в ней личное мнение о национальной идее модернизации исконно казахских традиций индивидуальной открытости.
Содержание монографии – этнографическое исследование исторического наследия Казахстана и его потенциала к модернизации. История казахов окружена многочисленными тайнами и загадками. До сих идут споры о том, что же означает слово “казах” и деление жузов по старшинству. Книга отвечает на эти вопросы и на основе этнического характера казахов задаёт национальную (общегражданскую) миссию всем казахстанцам – быть образцом информационного общества. Казахская Идея выведет нацию Казахстана не только на индустриальный, но и на информационный уровень культуры общения. Тогда понятия “казах” и “казахстанец” окончательно отождествятся. Также проводятся параллели между оригинальными традициями степной свободы и будущим развитием в Казахстане открытого гражданского общества и правового государства. Устанавливается, что человеческая свобода — это основа справедливости и почему сегодня она не может стать главной ценностью казахстанцев.
Отличает работу и ее полемический стиль (пересмотр автором некоторых своих ранних идей, громкая разгромная рецензия от 1995 г. в стиле 30-х годов, взвешенные научные оценки сегодняшних рецензентов: д.и.н. Абылхожина Ж. Б. и д.и.н. Толеубаева А. Т.). Поэтому данная книга, как в первом издании, так и во втором, вызвала неоднозначную реакцию общественности, найдя своих почитателей и противников:
“…Следует признать, что автору превосходно удалось раскрыть данную тему… Автор честно, без комплексов и ханжества касается вопросов, которые, похоже, являются для подавляющего большинства историков абсолютным табу…” (2011 г.)
Темиргалиев Р., публицист-историк
“…Объективно книга призвана не “вернуть Казахстану историю”, но вызвать вполне конкретные последствия – …делается попытка подорвать национальную идею, навязать народу чуждые ценности, … всюду сеять недоверие, нагнетать напряжённость…” (1995 г.)
Койгельдиев М. — доктор исторических наук (КазГУ)
Нуртазина Н. — кандидат исторических наук (КазГУ)
“Эта книга о том, что этнос это культурно-бытовая общность, образ жизни, а не кровное родство. …В XXI в. построить общегражданскую нацию Казахстана во главе с титульной национальностью можно лишь в рамках национальной идеи модернизации традиций казахов в части их индивидуальной (личностной) открытости к общению и конкуренции в культуре, политике, экономике. Под индивидуальной открытостью как национальным свойством казахов подпишутся все национальности Казахстана. …Внедрение каких-либо либерально-демократических ценностей будет терпеть неудачу, если не будет снабжено национальной идеей, адекватно задающей самоидентификацию полиэтничного населения как единого народа. Эта книга об этом…” (2011 г.)
Арманжан Байтасов, Раимбек Баталов, Ораз Жандосов,
Айдан Карибжанов, Алидар Утемуратов.
В целом, представляемая – в канун 20-летия Независимости нашей Родины – на суд общественности монография отвечает всем международным научным требованиям, направлена на модернизацию Казахстана и будет интересна вдумчивому читателю, неравнодушному к истории и будущему своей страны. Хотя Научно-Образовательный Фонд “Аспандау” разделяет не все авторские тезисы, он считает, что в целом они направлены на раскрытие национальной идеи и свободного правосознания, которые утверждены Фондом как элементы проекта Политики Развития Образования РК “Информационное Общество – 2030” (www.aspandau.kz).
***
Пресс-конференция автора, рецензентов и представителей НОФ “Аспандау”
от 12 июля 2011 года в “Казахстанском Пресс- Клубе”.
Полная версия отзыва к книге Каната НУРОВА
“КАЗАКСТАН: НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И ТРАДИЦИИ”
Арманжан Байтасов, Раимбек Баталов, Ораз Жандосов,
Айдан Карибжанов, Алидар Утемуратов.
“Эта книга о том, что этнос это культурно-бытовая общность, образ жизни, а не кровное родство. Язык — необходимое, но недостаточное условие этнической самоидентификации, а государство — достаточное, но не необходимое. Казачество как социальный институт казакования — древний тюрко-монгольский образ жизни казахов. В XIII в. Чингисхан сделал казаками всех степняков: смешал их племена и разделил по “сотням” единого “народа-войска” (Орды). Его внук Бату разделил Казахстан между своими братьями от востока к западу на три улуса. На их основе возникли три Жуза по старшинству чингизидов и древнемонгольских “племён” по отношению к чингизидам. Старший Жуз (Уйсынский), Средний Жуз (Аргынский) и Младший жуз (Алшынский) – “прямые казачьи орды” Жуз-Орды Батухана (Ак-Орды). Эти жузы не были основой кланового трайболизма, присущего кровно-родственным отношениям. Казахи складывались на социальной основе разноплеменных казаков: монгол-, кыпчак-, могол-, кыргыз-, узбек-, ногай-, татар-, башкир-, ойрат- и иных, в т.ч. орыс-казаков. Шала-казаками называют только тех, кто ведёт не чисто кочевой образ жизни. Казахи, в отличие от монголов, не забыли Закон Чингисхана (Джасак) с его тенгрианской верой в Вечное Небо (Кудай) и Дух предков (Аруах). Джасак зашифровался в казахском Исламе и запрещал казакам оседать. В Казахстане власть династии Чингисхана закончилась лишь через 650 лет после его смерти, чему в истории не было ещё примера. Казахи имеют право гордиться тем, что основатель их государственности признан человеком прошедшего тысячелетия, но должны осознать, что он себя называл монголом и, что братские народы Казахстана и Монголии складывались всё-таки как разные историко-культурные общности. “Неимперский” этнос казахов стал рождаться только в XVII в., на обломках казачьей империи Чингисхана. Он стал добровольно присоединяться к России в 30-х годах XVIII в. и насильственно был приведён СССР к оседанию лишь в 30-х годах XX в.
В XXI в. построить общегражданскую нацию Казахстана во главе с титульной национальностью можно лишь в рамках национальной идеи модернизации традиций казахов в части их индивидуальной (личностной) открытости к общению и конкуренции в культуре, политике, экономике. Под индивидуальной открытостью как национальным свойством казахов подпишутся все национальности Казахстана. Она задаст национальную миссию всем казахстанцам — быть этническим образцом информационного общества. Казахская Идея выведет общегражданскую нацию Казахстана не только на индустриальный, но и на информационный уровень культуры общения. Тогда понятия казах и казахстанец окончательно отождествятся. Может быть, когда-нибудь мы будем строго различать этничность и гражданство, и признавать за национальностью лишь гражданство. А пока надо признать этносы, как на уровне национальности, так и на уровне нации. Нации как индустриальные общности, в отличие от национальностей, не существуют без национального государства, по природе своей имеющего общегражданский характер. Любая национальная идея, несмотря на свою этничность, в отрыве от либерально-демократических ценностей будет неадекватна, так как противоречит глобальному историческому процессу накопления информации. Но внедрение каких-либо либерально-демократических ценностей будет терпеть неудачу, если не будет снабжено национальной идеей, адекватно задающей самоидентификацию полиэтничного населения как единого народа. Эта книга об этом…”.