В 2001 году Армения отмечает 1700-летие принятия христианства государственной религией — событие мирового масштаба, предмет гордости любого армянина. Станет ли этот великий юбилей порогом нашего будущего или им окажется наше прошлое? Вопрос не праздный, так как признаки упадка современного армянского общества налицо. В республике происходят разрушительные процессы: размывается основная составляющая страны и государства — Народ.
Исход
Уже более десяти лет продолжается массовый исход армян не с чужой земли, а с территории собственного государства. Его реальные масштабы, замалчиваемые официальными властями Армении, сравнимы с демографической катастрофой. Сначала уезжало наиболее активное городское население, а сейчас дело дошло до крестьян — той части народа, которую, казалось, ничто не могло оторвать от родных камней. Мне скажут: “Ничего страшного, армяне и раньше уезжали”. Но этот исход особенный — уезжают не на временные заработки, а без надежды на возвращение, забирая семьи, продавая отчие дома. По разным оценкам за последние 10—12 лет из трех с половиной миллионов жителей Армении примерно одна треть выехала и превратилась, по сути дела, в беженцев из собственной страны. Эти люди органично вписываются в армянскую диаспору России и других стран, но живут, как и многие их предки, с постоянным ощущением потерянной родины.
Официальный Ереван интересуется лишь молодыми ребятами, скрывающимися от службы в армии по всему СНГ. Что касается остальных, то в условиях безработицы властям даже выгодно сокращение лишних в республике ртов: никаких тебе социальных расходов и обязательств по созданию новых рабочих мест, люди зарабатывают за границей и присылают какие-то деньги оставшимся родственникам. Более нелепой и подтачивающей экономику и государственность модели развития страны трудно себе представить.
Приверженность демократическим ценностям и рыночным отношениям декларирует сегодня почти каждый армянский политик. А на деле у нас процветает военизированное государство, в котором все решают не право, а сила и клановое могущество. Демократия для граждан Армении трансформировалась не более чем в возможность идти на все четыре стороны, когда тебя “послали”. И кто бы вы думали — гарант Конституции и гражданских прав Левон Тер-Петросян, который в свое время совершенно серьезно развивал тезис о “перенаселенности” Армении. Отдавать должное и критиковать бывшего президента можно за многое, но это заявление — одна из самых крупных его ошибок. Такой “пинок” вдогонку уезжающим гражданам мог дать кто угодно, но только не президент страны.
Преклоняясь перед стойкостью тех граждан, которые остались в Армении, с грустью приходится констатировать, что большая часть активного, трудоспособного и квалифицированного населения проживает уже вне родины и обречена на многолетнее, а может быть, и пожизненное неучастие в экономической, политической и общественной жизни собственной страны. Мы стали свидетелями печального факта: за рубежами республики образовалась миллионная, если не больше, армия граждан Армении, фактически лишившаяся своего государства. Задумывается ли армянское правительство над тем, какой страной оно будет управлять лет через десять — государством без граждан?
Отторжение от Армении собственных граждан нельзя оправдать ни справедливыми войнами, ни разного рода ура-патриотической риторикой. Ситуация усложнилась тем, что даже идеи священной борьбы за Карабах были насквозь пропитаны политическими целями завоевания и удержания власти, а последствия некомпетентного руководства страной благополучно списывались на войну.
Государственные структуры Армении превратились в барьер между народом и его родиной. С одной стороны, собственные граждане “выдавливаются” из страны, а с другой — диаспоре отказывают в праве на двойное гражданство, чтобы, не дай бог, никто из “чужаков” не претендовал на самые высокие руководящие посты в Армении или, того хуже, под носом у “исконных” армян не скупил земли и недвижимость. В этих условиях безо всяких проволочек необходимо принять универсальный “Закон о двойном гражданстве”, по которому любой армянин, исключая преступников, после несложных процедур может стать полноправным гражданином Армении. Только таким образом можно привлечь к возрождению страны не отдельных энтузиастов и богачей-одиночек, а всю армянскую диаспору. Как преодолеть сопротивление правящих кругов и добиться принятия этого закона? Необходимо создать такую морально-правовую атмосферу в республике, при которой любая агитация против этого очевидно правильного шага квалифицировалась бы как “разжигание внутринациональной розни”.
Пока мы обсуждаем различные варианты закона о двойном гражданстве, численность населения республики приближается к критически допустимому минимальному уровню. На этом угрожающем рубеже начинаются необратимые процессы: падает рождаемость, сокращается воспроизводство трудоспособного населения, быстро хиреет экономика и образуются территориальные пустоты. В данной ситуации впору думать не только об узаконивании двойного гражданства, но и об объявлении без всяких предварительных условий всех армян мира потенциальными гражданами Армении. Нас очень мало, а родина слишком опустела для того, чтобы дифференцировать армян еще и по признаку гражданства. Пусть каждый армянин знает, что родина его ждет, а это уже немало.
Наряду с исходом большой проблемой для развития Армении является невозможность накопления общественного богатства из-за хищений и взяточничества на всех уровнях. От решения этой проблемы зависит, если хотите, возрождение страны. Воровство, обман и коррупция, как татуировка, въелись в кожу общества, и нам уже кажется, что если мы всегда с этим жили, то можем жить и дальше. Нет, не можем — ресурсы на исходе. Влачить жалкое существование и постепенно вырождаться как нация можем, а Жить не сможем. Даже экономика богатой России уже не выдерживает разгула коррупции и воровства, а об Армении и говорить нечего.
У нас будет хлеб, когда мы вернемся к Богу
“Начало, корень, и утверждение всему есть любовь к Богу. Но у нас это начало в конце, и мы все, что ни есть в мире, любим больше, нежели Бога” — не в этих ли мыслях великого Гоголя сконцентрирована первопричина бед любого из нас? Христос в системе ценностей современного армянина занимает далеко не первое место. Мы гораздо больше любим своих близких, ценим материальное благополучие и деньги, власть и почет, потворствуем собственным амбициям. Мысли о Боге посещают нас в редкие промежутки между лихорадочными подсчетами прибылей и потерь. В церкви основная масса армян машинально ставит свечи за здравие или упокой, просит у Бога, как у золотой рыбки, удачи в делах.
А что же сами служители веры? Тяжелый вопрос для того, кто любит церковь. Справедливости ради необходимо сказать, что в последние годы строится и реставрируется много храмов, возрождается паства. В нынешнем хаосе общественных взаимоотношений в Армении, когда народ не верит ни правительству, ни оппозиции, Церковь постепенно становится еще большим оплотом веры, источником силы народа. Но, к сожалению, наши церковнослужители далеко не все являются жертвенными радетелями веры. Иные из них, надев поверх сутаны ордена, ввязываются в политические игры, не имеющие никакого отношения к религии, и даже подстрекают паству к расколу. 70 лет религиозного конформизма и разрушения “храма в душах” привели в итоге к излишне панибратским, нетребовательным, а зачастую рациональным отношениям священнослужителей и паствы.
Редкий прихожанин испытывает душевный трепет перед пастырем. Сегодняшний армянин не приучен к общению с Богом через священника и в то же время не обладает достаточной религиозной культурой для прямого общения с Богом. Так сложилось, что в нашей Церкви допустима общая исповедь и отпущение грехов. Для армянского священника просьба об индивидуальной исповеди — большая редкость. Народ, давший миру Григора Нарекаци, потерял способность каяться. Мы хронически больны духом и поэтому все реже достаем для чтения его святую книгу из-под подушки.1 При сильно воспаленном разуме душа сегодняшнего армянина пребывает в летаргическом сне. Неужели мы меньше нагрешили, если нам неведомо чувство собственной вины, переполнявшее душу и разум гениального Григора? Без Покаяния и Очищения отдельный человек, народ и его правители теряют совесть и верные ориентиры на будущее. Это очень хорошо понимали в послегитлеровской Германии, которая возродилась не только за счет “плана Маршалла”, правильной экономической политики и немецкой дисциплины, но и благодаря всеобщему покаянию народа в сотворенном во времена фашизма зле.
На протяжении веков армян так много преследовали и притесняли, что мы перестали замечать собственные ошибки и признавать за собой вину в чем бы то ни было. Во всех бедах мы готовы винить кого угодно, но только не самих себя. Эта “снисходительность” к себе развивает нравственную близорукость в народе, что, в свою очередь, неизбежно приводит к ошибочным жизненным и духовным установкам. Имеем ли мы право считать себя наследниками учения Христа, если, нарушая библейскую заповедь “Не убий!”, расстреливаем свой парламент и правительство? Полагаю, что все наши великие предки содрогнулись бы от деяний варваров, избравших насилие средством достижения истины. С почетом похоронив погибших и выполнив все полагающиеся ритуалы, мы в основном сосредоточились на вопросе “Кто?”, а не “Почему?”. Анализируя причины преступления, мы побоялись заглянуть в собственные безбожные души и обнаружить, что источник этого зла очень давно зрел в каждом из нас. Одурманенные кажущейся безнаказанностью, мы многие годы грешили, не осознавая живительной силы Покаяния и Очищения и, наконец, преступили грань дозволенного.
Тяжелые времена, наложенные на “неизъяснимое отвращение армян к метафизике” (О. Мандельштам), породили общую кощунственную установку безбожного большинства: “Это не мы забыли Бога, а он отвернулся от нас”. Господи! Прости нас. Не ведаем, что творим. Мы не любим Тебя, мы Тебя иногда боимся!
Узок армянин, я бы его расширил
“Широк русский человек, я бы его сузил”, — говорил Федор Достоевский. Относительно армян, перефразируя великого писателя, я бы сказал: “Узок армянин, я бы его расширил”.
Современная история нашего народа представляется мне как серия “упущенных шансов”. Как это ни печально, но со времени геноцида 1915 года весь мир одновременно еще раз “заговорил” с Арменией после страшнейшего Спитакского землетрясения 1988 года. На небольшой промежуток времени у нашей страны сложились уникальные взаимоотношения практически со всем миром. Парадоксально, но именно во время этой страшной трагедии у армян возникла беспрецедентная возможность осознать свое место в современной мировой системе координат, ощутить себя частью единого Целого. Здесь речь шла уже не о замкнутой самооценке исторического вклада армянского народа в мировую цивилизацию. Волею несчастной судьбы нам представился уникальный случай вписать весь свой веками накопленный потенциал во взаимодействие с остальным миром, открыть двери современным технологиям, новейшим методам управления и образования. К сожалению, мы этот шанс упустили и не без помощи тогдашнего центра захлопнули широко открывшуюся дверь.
Например, я абсолютно убежден, что при рачительном использовании зарубежной помощи в области строительных технологий, врожденной способности армян к зодчеству, обилии сырья Армения за несколько лет могла бы восстановиться сама и попытаться стать страной, экспортирующей стройматериалы и строительные услуги. Казалось бы, вечное стремление к утерянным армянским землям должно было породить в нас способность к превращению в оазис хотя бы той территории, которая у нас осталась. Вместо того чтобы впитать, сохранить и приумножить всю оказываемую помощь, мы, как классические временщики, ее растранжирили, растеряв даже то, что имели раньше. И абсолютно никакого значения не имеет тот факт, что часть помощи исчезала уже в Москве — в конечном счете она бы “испарилась” в Ереване.
Наверно, со дня изобретения армянской письменности мы к месту и не к месту твердим о совершенстве армянского алфавита, много говорим о нашей уникальной культуре и древней вере. Все это так, однако машинальная констатация этих и многих других истин приводит к парадоксальным и очень опасным в условиях современного мира результатам. У народа появляется “чувство сильного утомления” от уже содеянного, притупляются стимулы к дальнейшему творчеству. Стереотипная “пробуксовка мысли”, в свою очередь, порождает кичливую самодостаточность: армяне де все на своем веку уже придумали, осчастливили человечество и могут прилечь отдохнуть.
До каких пор мы будем болеть “корью человечества” — национализмом
(А. Эйнштейн), утешая себя тем, что соседи не лучше. Пусть так, их Бог их и рассудит, а нам нельзя, мы, по крайней мере, последние 1700 лет — во Христе. Где наша мудрость, а может быть, ее уже нет? Ведь это мы выбираем такую модель поведения, которая загоняет в петлю и, не давая дышать, берет нас на измор. Это лишь кажется, что только трагический ход исторических событий определял все наши действия, заставляя принимать вынужденные, не имеющие альтернатив решения. Не соглашаюсь и считаю, что у нас была возможность выбора более обдуманной модели независимости, была также возможность не пойти в свое время на поводу охлократии и не принимать забытого сегодня решения о присоединении Карабаха к Армении. Каждый раз в соответствии со своим нетерпеливым менталитетом, максимализмом и в полном пренебрежении к законам причинно-следственных связей мы выбирали экстремальные решения, забывая, что всякому действию есть и будет противодействие.
По способностям адаптироваться к жизни вне родины армяне могут поспорить с любой нацией. Происходит это благодаря врожденным навыкам: не забывать свое и органично впитывать чужое по формуле “и — и”. Именно в процессе решения проблем “и — и” армяне в большинстве случаев полностью раскрываются и добиваются наибольших успехов — примеры, думаю, не требуются. На своей же земле мы, к несчастью, почти всегда решаем дилемму “или — или”. Например, поддавшись на убогую аргументацию национал-патриотов, мы в эйфории свертывали русское обучение, снимали со школьного двора памятник Чехову, “расчищая площадку” для своего языка и культуры. Свободно владея русским языком, мы превратили его в иностранный, резко сократив возможности армян через огромное количество русской, а также переведенной на русский язык литературы хотя бы продержаться на прежнем уровне образования и профессиональной подготовки. Наши премьер-министры возят с собой в Москву переводчиков с русского, а Азербайджан между тем построил в Москве общежитие для своих студентов и аспирантов. Слава богу, мы сейчас восстановили памятники, одумались и поняли, что нельзя изолировать Армению от межнационального языка общения, по крайней мере на одной шестой части суши.
Почему мы, веками так гибко приспосабливающиеся к нормам жизни других народов, не можем найти общего языка даже с единокровными собратьями? Ответ найти непросто, но совершенно очевидно, что на своей земле мы полностью теряем толерантность, становясь нетерпимыми даже к соотечественникам из Карабаха, за которых проливали кровь. К некорректным политическим спорам в обществе добавились темы внутринациональной разборки “или ереванцы — или карабахцы”.
Когда же мы поймем, что дилемма “или — или” разрушает целостность нашего мышления, раздирает наше сознание на две борющиеся между собой половины, мешает осознать, что у человечества в ХХI веке нет альтернативы единению, причем единению в разнообразии, иначе — паралич и гибель?!
“Закавказский капкан”
Быть может, мы уже не потомки мудрейшего Мхитара Гоша, который еще 800 лет назад определял мир как одну из божественных милостей? В атмосфере всеобщей националистической истерии были забыты основные условия успешного развития армянского государства в ХХ веке: союз с Россией, мир и стабильность. К сожалению, мы оказались ввергнутыми в межнациональный конфликт, не имеющий благополучного решения ни для нас, ни для наших соседей. Негативные последствия карабахской войны для армян оказались ничуть не меньше, чем для проигравшей стороны, и еще раз выявили хромоту стратегического мышления противоборствующих сторон — ведь ни один межнациональный конфликт за последние десятилетия добром не кончался. Даже справедливо выигранная война дает только иллюзорные преимущества, так как на многие годы, если не на десятилетия, теряются несравнимо большие ценности — мир, стабильность, добрососедство в регионе со всеми вытекающими отсюда политическими и экономическими последствиями.
В начале третьего тысячелетия вырисовываются зачатки новых путей и способов решения межнациональных и религиозных конфликтов. Мы дожили до удивительных времен, до беспрецедентного молебна Папы Иоанна Павла II в мусульманской Сирии.
Народы Южного Кавказа должны, наконец, осознать, что попали в общий капкан узколобого национализма и непродуманными действиями наперегонки превращают свои территории в пустыни. Вследствие межнациональных конфликтов наблюдается также большой исход населения из Азербайджана и Грузии. Даже надежды, связанные с таким мощным фактором экономического развития, как добыча и перекачка нефти, становятся трудноосуществимыми, так как нарушены естественные коммуникационные связи в регионе и общая дестабилизация препятствует притоку крупных инвестиций. А что выиграли и что проиграли народы Закавказья в результате конфликтов последних лет? Потерь у всех сторон оказалось гораздо больше, чем выигрышей. Негативные явления в регионе накапливаются с первого дня каждого межнационального конфликта, ни один из них не решен и, как показывает жизнь, не может быть решен на принципах переговоров только по спорным вопросам.
Тем временем в мире полным ходом идут процессы единения по всем направлениям: переплетаются между собой экономики, финансы, науки, искусства. Бурное развитие информационного общества, современных технологий во всех областях деятельности ведут к формированию так называемой “полицентрической модели общества”, в которой исключается существование одного за счет другого. Просвещенное человечество все больше убеждается в “пагубности одномерного мышления, разделяющего Целое на части. “Часть” же по определению не может быть свободна. Субъект, отпавший от объекта, сам превращается в объект, попадая в цепь зависимостей”.2
Как далеки от этой модели развития Армения, Азербайджан и Грузия. Сегодня они ощущают себя, прежде всего, отдельными самостоятельными единицами, способными изолированно друг от друга, преимущественно на основе двусторонних отношений с сильными мира сего, решить собственные экономические, социальные и политические проблемы. Народы Южного Кавказа не осознают себя частью Целого и, сосредоточенные в основном на взаимных претензиях и локальных болячках, упускают из виду более масштабные задачи, без разрешения которых весь регион через 20-30 лет останется на задворках мировой цивилизации. Такое впечатление, что в Закавказье существуют только сплетенные в мертвый узел межнациональные противоречия и конфликты, как будто нет необходимости совместного решения в исторически короткий срок многих общих региональных проблем.
Начало третьего тысячелетия — это знак cвыше для поиска новых политических рецептов, в частности методом гипотетического “вывода за скобки” болевых точек региона и сосредоточения на возможных направлениях долгосрочного экономического, политического, научного, экологического, коммуникационного и другого сотрудничества. Поистине мудрые руководители Закавказья прежде всего должны помочь своим народам осознать единство совместных задач во взаимозависимом многоликом мире, а не становиться заложниками националистических идей, всегда ведущих в никуда.
По нашему мнению, необходимо продолжить встречи конструктивно настроенных представителей общественности трех стран для подготовки и проведения многосторонней Международной конференции на тему “Южный Кавказ — взаимозависимое развитие в ХХI веке”. Цель конференции — всестороннее обсуждение проблем развития Закавказского региона в условиях глобализации и выработка программ взаимодействия и сотрудничества на ближайшие 10-20 лет. Быть может, путь от общего к частному, а не наоборот, поможет в дальнейшем сгладить конфликты и цивилизованно залечить старые раны.
Один пример для размышлений. Уже более полувека существует проблема Курильских островов, которая в значительной мере “выведена за скобки” добрососедских отношений России и Японии. Страны сотрудничают, не решив пока острую территориальную проблему, не подписав даже после войны двусторонний мирный договор. Стороны не обрывают связи, а наоборот, расширяют их, и нет сомнений, что территориальный вопрос со временем будет решен на взаимовыгодной основе мирным путем.
Алишан
Скорее всего, суть совершенства алфавита великого Маштоца состоит не в его неизменности, а в огромной внутренней динамике. Ведь когда-то на основе этого буквенного ряда была создана собственная универсальная система математического счета. Тридцать шесть из тридцати девяти армянских букв были разделены на четыре группы по девять в каждой: единицы, десятки, сотни, тысячи. В отличие от других ранних систем счета, использующих прибавочный принцип, армянская цифровая система, как и современные, основывалась на правилах сложения и умножения, что давало возможность записывать большие цифры и проводить сложные математические действия. Единственным пропущенным символом в системе являлся нуль, который был открыт и стал применяться, в том числе и армянами, только в VIII веке. А сегодня в своем развитии и образовании мы должны постараться не пропустить ни одного нуля и единицы двоичной цифровой системы передачи информации.
Я верю, что мы полноценно впишемся в ХХI век, если на рубеже ХIХ и ХХ веков в нашем народе существовал феномен Гевонда Алишана. Этот мхитаристский монах с острова Святого Лазаря в Венеции фактически создал механическую поисковую систему, похожую на Интернет. Он рассылал тысячи разнообразных запросов людям в различных районах Армении с просьбой написать ему о природе, народных обычаях, архитектуре, легендах, песнях и т.д. Получая ответы, обрабатывал их и писал книги об армянских землях с такой точностью, с какой эту местность не знали даже ее жители. Говорят, он знал все надписи на каждой описываемой им церкви. Сам Алишан ни разу за свою долгую жизнь не был в Армении и только силой своего воображения создал четыре (а должно было быть 22) бессмертных тома о ней.
У армян на протяжении многих веков невольно развивались способности к виртуальному сознанию и воображению. Возьмите хотя бы живущие в памяти народа недосягаемые образы потерянных земель: гора Арарат, озеро Ван, город Ани и многое другое. И крик знаменитого Крунка (журавля) из песни может стать сегодня компьютерным “кликом”, при помощи которого мы должны собрать мелкие островки армянской жизни по всей земле. Чтобы не затеряться в мировых процессах глобализации, Армения должна провести параллельную мини-глобализацию на национальном уровне, объединяя на общем портале (допустим, с названием “АЛИШАН”) информацию с армянских и неармянских веб-сайтов всего мира. Возможно, на этой базе со временем будет сформирован многоуровневый информационный банк данных “Армения и Мир”. Быть может, эта “виртуальная страна—Армения”, созданная объединенными усилиями интеллектуальной элиты армянского народа, сможет стать моделью реального Армянского государства в новом веке. Можно только удивляться, но подобное в истории нашего народа уже было. Свод законов будущего армянского государства Мхитара Гоша, мечтавшего о восстановлении армянского царства, был создан в 1184 году, то есть на 14 лет раньше миропомазания первого царя армянского Киликийского государства Левона I в 1198 году.
Все это — завтра, а сегодня для армян очень важно всем миром начать и довести до ума некую первоначальную общенациональную интернет-программу, которая позволит заложить базу коммуникационной инфраструктуры для последующих более технологичных проектов. Какая исходная объединяющая идея может “пронзить” скептическое, воспаленное сегодняшними невзгодами, замкнутое сознание армян (ведь каждый из нас — это “вещь в себе”) и подвигнуть к активным совместным действиям как большинство нашего народа, так и пока разрозненную интеллектуальную элиту? В ходе реализации какого общенационального проекта с использованием высоких технологий можно добиться многостороннего эффекта — выполнить сам проект и одновременно существенно повысить технический, технологический, образовательный и интеллектуальный уровень развития нации? Эта идея, к сожалению, печальная, но очень важная — идея персонифицированного увековечения памяти жертв геноцида армянского народа 1876 — 1923 гг.
Память о жертвах геноцида для всех армян священна, но в некотором смысле обща и абстрактна. Когда мы говорим о полутора миллионах убитых, мы их за редким исключением не персонифицируем, тем самым превращая проблему в какой-то степени в вопрос статистический. Евреям удалось придать холокосту общепризнанное, международное звучание, в том числе и потому, что жертвы этой страшной трагедии были частично персонифицированы. Пока еще сохранились небольшие возможности, необходимо приложить усилия для восстановления и сосредоточения в одном святом месте максимального количества имен погибших: через родственников, через списки и документы, имеющиеся в армянских общинах, храмах, культурных и научных центрах во всем мире.
Проект нужно осуществить с напором, без лишних стенаний, ни в коем случае не делая упора на количественную сторону дела. Конечно, нет никакой надежды на то, что будут востановлены имена хотя бы большинства погибших, так как даже со времени геноцида 1915 года прошло 86 лет, и о многих армянских семьях, уничтоженных на корню, некому было вспомнить уже тогда. Вместе с тем не нужно бояться очередных спекуляций по поводу количества жертв: восстановим столько имен, сколько сможем. Сможем больше, если турки откроют свои архивы. Работа над данным проектом будет трудной и кропотливой, потребует максимальной организованности и добросовестности. Поэтому хотелось бы, чтобы с самого начала она была благословлена Армянской Апостольской Церковью.
Думается, если объединить уже существующие армянские и неармянские интернет-ресурсы, а также найти финансы на создание определенной инфраструктуры, сети интернет-киосков в Армении, России и других странах, данный проект окажется осуществимым и не очень дорогим. Сведения о составлении списка жертв геноцида должны растекаться в армянском народе через все средства массовой информации и стекаться обратно на определенные интернет-сайты во многих странах и в конечном итоге концентрироваться в Ереване.
Выдвигая данный проект, автор исходит, прежде всего, из желания каждого человека увековечить память усопших предков и пока не касается общественно-политических, морально-психологических, правовых и экономических аспектов проблемы, что является предметом особого, очень серьезного разговора. Он также понимает, что эта идея может вызвать массу сомнений и жестких возражений, хотя свободному в своих деяниях Интернету нипочем любые возражения.
На основе государственных решений периодически пополняемые списки убиенных и без вести пропавших должны ежегодно 24 апреля под массовый молебен и поминание захораниваться в специальных капсулах в Мемориальном комплексе памяти жертв геноцида в Ереване. И это будет уже не абстрактная сухая статистика, а стремление вырвать из забвения памяти связь с каждой оборванной в те страшные времена человеческой жизнью, ибо, как известно, мы сами часть тех, кого мы потеряли. Параллельно может издаваться постоянно пополняемая Книга памяти.
Искупительные жертвы наших предков приобретут новый смысл, если мы сумеем превратить эти трагические страницы нашей истории в том числе и в мощные стимулирующие катализаторы движения нынешнего молодого поколения армян в современный высокотехнологичный мир.
ХХI век: исход или возвращение?
Полагаю, что историческое и культурное наследие Армении сейчас как никогда нуждается в основательном переосмыслении с экстраполяцией в будущее. Мы это наследие слишком “заземлили” в силу того же “отвращения к метафизике”. Я уверен, что в нашей древней истории закодировано еще не разгаданное будущее армянского народа — надеюсь, счастливое. Историю Армении необходимо попытаться “зеркально опрокинуть” в нынешний век глобализации и высоких информационных технологий. Мы должны беспристрастно, “против шерсти” прокрутить ленту истории назад, и, просмотрев каждый ее кадр, найти точки опоры для продвижения вперед. Не менее важно обнаружить “истоки собственного зла” и постараться выдавить из сознания людей те “капли меда”, от которых пошли все наши беды.3
При размышлениях о судьбах Армении в новом веке у автора порой возникает невольное желание провести, быть может, странные японо-армянские параллели. А вдруг какие-то элементы далекого от нас и в основном диаметрально противоположного опыта можно будет использовать в Армении. Конечно, разница в историческом и культурном наследии наших стран огромна. Но в “общей базе” исторического наследства двух народов, кроме похожих национальных символов Фудзиямы и Арарата, можно выделить следующее: ограниченность территорий, скудные природные ресурсы, обилие стихийных бедствий, мононациональная структура общества, активные, не теряющие связи с родиной диаспоры по всему миру, колоссальная приверженность своим культурным ценностям, коммерческая жилка — этот ряд можно продолжить.
Спитакское землетрясение 1988 года, усугубленное карабахским конфликтом, по своим разрушительным масштабам и психологическому воздействию на армянский народ было событием не менее катастрофическим, чем атомные взрывы августа 1945 года в Японии. В такой кризисной ситуации японцы, не ущемляя своего национального самосознания и традиций, смогли резко изменить концепцию дальнейшего развития страны и нации и превратить свои природные, экономические, культурные, социальные и другие “изъяны” в достоинства. Результаты этой метаморфозы известны всему миру.
1700 лет борьбы за христианскую веру в преимущественно агрессивной окружающей среде достойны самого большого уважения и международного признания. Быть может, этот великий юбилей может стать началом выработки новой национальной идеи, в основу которой, вопреки сегодняшнему исходу, должна лечь комплексная многоуровневая “Программа Возвращения” (название условное). Решение любого большого или малого вопроса в сегодняшней Армении наталкивается на проблему Возвращения, которую автор понимает не только как возвращение граждан на родину, но и как вопрос прихода в Армению любых утраченных или новых духовных и материальных ресурсов. Привлечение инвестиций, новые рабочие места, двойное гражданство, помощь диаспоры, интернет-проекты и многое другое — все это вопросы Возвращения. И, наконец, стремление к покаянию — это Возвращение к Христу.
Пропитать помыслы и действия каждого армянина идеей Возвращения — вот национальная идея, противостоящая устремлениям отщипнуть свой кусок от общего пирога и разбежаться. Сумеют ли армяне, где бы они ни находились, добровольно, что не нарушает принципов демократии, подчинить личные интересы общей цели Возвращения, иначе говоря, консолидироваться на пути к сохранению и укреплению армянского общества и государства Армения — вот центральная проблема.
Одним из элементов “Программы Возвращения” и значительным источником финансирования развития Армении могут стать средства, собираемые за счет взносов армян, желающих стать гражданами Армении. Очевидно, что каждый новый гражданин приобретет не только права, но и обязательства перед родиной, граждане которой в течение долгого времени ценой больших усилий создавали и приумножали богатство страны, развивали язык и культуру. Если каждый желающий стать гражданином Республики Армения, а таковых по всему миру может оказаться немало, внесет определенный денежный взнос, то могут образоваться немалые суммы (необходимо сделать детальные расчеты). Эти деньги должны накапливаться на специальных, защищенных от произвола чиновников неправительственных счетах, не облагаться налогами и под строгим контролем общественности расходоваться на определенные экономические, социальные и образовательные программы. Во время празднования 1700-летия можно было бы объявить о начале специальных мероприятий по предоставлению первым 1700 армянам мира гражданства Республики Армения.
Надо полагать, что 1700 лет назад царь Армении Трдат III при избавлении от “свиной болезни”4 и принятии христианства покаялся за убийство христианских дев и заточение Григория Просветителя. Мы справедливо требуем извинений от Турции за геноцид армянского народа, а сами перед друг другом когда будем извиняться? Чтобы не остаться в истории со “свиным рылом”, нам всем необходимо покаяться перед Богом за то, что мы уже многие годы подвергаем безответственному риску нашу государственность, за то, что обворовываем страну и, в конечном счете, самих себя. А хватит ли духу у наших правителей покаяться перед своим народом, в равной степени — перед оставшимися и уехавшими гражданами Армении и, взяв на себя ответственность, публично осудить пущенный ими же на самотек процесс исхода. Если пока нет возможности исправить положение, то хотя бы извиниться за разъединение семей, потерянные в Армении работу, зарплату, дома, здоровье, социальное обеспечение.
Предвижу, что эта статья не понравится части моего народа, который на рубеже веков споткнулся о свои камни и с огромным трудом пытается удержать равновесие. К сожалению, перед сегодняшней Арменией встали задачи не менее судьбоносные, чем Карабах и международное признание геноцида — речь идет о выживании самой страны и государства. Цена этой проблемы гораздо выше сиюминутной политической борьбы всех против всех, она достойна даже декларации бессрочного политического перемирия в Армении. Поэтому прошу воспринимать все написанное только как попытку “здоровой провокации” к дискуссии: есть ли у нашей страны и народа шанс полноценно вписаться в новое тысячелетие?
Москва, 10.05.2001 года
1 “Книга скорбных песнопений” Г. Нарекаци считается у армян исцеляющей душу и тело человека. Ее подкладывают под голову больному.
2 “Япония: с чем в третье тысячелетие?”. Москва, Издательская фирма “Восточная литература” РАН, 1999 г. С. 352.
3 В сказке О.Туманяна “Капля меда” ссора покупателя и продавца из-за одной капли меда перерастает сначала в убийство, а затем в стычку двух деревень, перешедшую в большую войну.
4 Психическое заболевание царя после убийства христианских дев в народе называли “свиной болезнью”.