В сентябре этого года в Астане пройдет конференция “Исламская цивилизация в Центральной Азии”. О значении этого мероприятия говорит участие в нем главы государства. По мнению директора Института востоковедения им. Р.Б.Сулейменова МОН РК Меруерт Абусеитовой: “Мы должны показать, что древняя культурная цивилизация родилась на нашей территории. Убеждена, что благодаря научным и культурным проектам можно эффективно продвинуть наши общие политические и экономические задачи”.
С большим интересом и глубоким уважением относятся сегодня в мире к великому казахскому народу, сумевшему в короткий срок не только утвердиться в качестве полноправного члена мирового сообщества, но и достичь значительных экономических успехов. Однако это и подобные сообщения в СМИ заставляют обратить внимание на одну слабость, нет, не народа, который в своей массе со свойственным ему терпением и настойчивостью занят решением повседневных проблем, а руководства страны, которое беззастенчиво приписывает себе все его достижения, успехи и богатства.
Давно замечено, что человеку всегда мало достигнутого. Вот и уважаемый Нурсултан Абишевич, став безусловным лидером в стране, пожелал стать лидером, так сказать, в международном масштабе. На просторах СНГ это сделать трудно, В.Путина не перепрыгнешь, в Европе Казахстан всерьез никто не воспринимает, разве только на уровне Бората Сагдиева. Вот и решил он обратить свой светлый взгляд на юг – к мусульманскому миру.
Если бы он смиренно вошел в братскую семью мусульманских народов, то никто бы не удивился, поскольку случаев таких сегодня немало. Более того, и помощь бы была оказана – ибо Аллах щедр к своим сторонникам.
Но ворваться в благопристойную всемирную мусульманского общину, с требованием признать Казахстан центром исламской религии и цивилизации? До этого не додумались даже боевики Бен Ладена. Однако давайте будем людьми разумными и рассмотрим заявку Астаны на то, что исламская цивилизация имеет глубокие исторические корни в казахском народе и, следовательно, Казахстан обладает богатым историческим и культурным наследием в области исламской религии.
Принято считать, что казахи – мусульмане суннитского вероисповедания ханифитского толка. Однако, заявки патриотов на то, что Аль-Фараби, предопределивший небывалый подъем мусульманской цивилизации, а Султан Бейбарс, правивший в Египте и разгромивший крестоносцев, были “протоказахами” весьма далеки от научной достоверности. Как и претензии на Бабура и его брата Мухаммеде Хайдар Дулати, основавших в Индии собственную империю, и всемерно способствовавших укреплению и распространению Ислама.
Остановимся на том, что, начиная с 10 века в Казахскую Степь — то военной силой, то хитростью купцов, то энтузиазмом миссионеров-ходжа — стал проникать ислам. К концу Х века он стал религией тюркской империи Караханидов, возникшей в Семиречье в Х веке. Однако в те годы с исламом в степи успешно конкурировало христианство. Несторианство, например, получило признание среди найманов, поселившихся в конце XII — нач. XIII вв. в Восточном Казахстане и в Семиречье. Хан найманов Кучлук даже преследовал мусульман.
Монгольское завоевание, принесло в Среднюю Азию и Казахстан новые религии, в том числе тенгрианство – исконную религию казахов, имеющую 4-тысячелетнюю историю. Когда в 1318 году хан Узбек ввел в Золотой Орде ислам как государственную религию, 128 царевичей-чингизидов сказали ему: “Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и исповедания? Каким же образом мы покинем закон и ясак Чингис-хана и перейдем в веру арабов?”. Все они предпочли смерть на миру измене родительской религии.
Только с именем султана Арын-газы, избранного ханом в 1815г., связано первое серьезное внедрение мусульманского права в жизнь казахов. Как при Золотой орде, снова началось продвижение мулл-татар в казахские степи. Они женились на казашках, а потому становились в степи своими людьми. При всей примитивности обучения их деятельность приносила ощутимые плоды — вместе с внедрением грамоты шло и утверждение ислама.
О плачевном реальном состоянии ислама в начале ХХ века говорят требования состоявшегося в 1906г. в Семипалатинске второго съезда казахов. В частности, говорилось о свободе вероисповедания, открытии школ, распространение казахского языка наравне с другими языками в Казахстане, организации особого мусульманского духовного управления, строительства мечетей, открытие духовных школ, преподавании ислама в школах на казахском языке, выдаче заграничных паспортов для паломничества в Мекку.
Как видим, ни о какой центральной роли ислама в жизни Казахстана и речи не шло. Все было на стадии становления. Что же тогда исповедуют современные казахи? Основы современного казахского ислама создал ученый и мистик Ахмед Яссауи. В его суфизме 90% составляет древнее тюркское Тенгрианство и 10% – арабский Ислам. Так называемый “чистый арабский ислам” — это официальная религия Саудовской Аравии, родины Пророка Мухаммеда (мир ему!).
Однако в этом арабском исламе нет понятия Аруак – самого святого понятия для казаха! В нем нет поклонения земле, воде, небу и т.д. Нет почитания святых – “аулие”, сакральных мест, мазаров, зиратов и т.д.
У казахов нет никаких правил, ограничивающих отношения лично между супругами. Есть правила поведения в обществе, при посторонних, с родителями и вообще родственниками, но отношения между собой супруги строят исходя из собственного разума. Если женщина считает, что муж ее обижает, она обижается, если не согласна – то так и говорит, если считает, что нужно в чем-то упрекнуть – то упрекает. В классическом исламе женщина может предъявлять претензии к мужу, только если он ее материально не обеспечивает.
Если женщина-казашка выходит замуж, то говорит, что “твои родители – мои родители, твои братья и сестры – мои братья и сестры, твои друзья – мои друзья”. А дружба семьями, дружеские встречи и застолья, общение с людьми – одна из радостей жизни в Степи.
Казахи никогда не ограничивали общение молодежи противоположного пола. Во всех народных играх и забавах на равных принимают участие и юноши, и девушки (кроме силовых, конечно). Качели Алтыбакан: юноши и девушки качаются, стоя рядом вперемежку. Игра Кыз куу – парень гонится за девушкой (оба на лошадях), если догоняет, то целует. Айтыс, музыкальный спор экспромтом, где женщина запросто может спорить, возражать мужчине.
Созревшие, но еще незамужние девушки-казашки никогда не носили платок с целью не искушать мужчин. Напротив, молодые девушки пытались подчеркнуть свою красоту, красиво одевались, а именно волосы считаются основной девичьей гордостью.
У казахов много женских имен с общим смыслом “красивая”, но если что-то выделяется во внешности, то (насколько я знаю) только глаза (Ботагоз – глаза верблюжонка, Каракоз — черноглазая), брови (Каламкас — чернобровая) и волосы (Сулушаш – с красивыми волосами, Карашаш — черноволосая). В народных эпических произведениях красота девушек описывается на 40-50 страниц, причем описывается с головы до ног.
В то же время в девушках воспитывали и очень ценили скромность и целомудрие, а во избежание нежелательных ситуаций ответственность накладывалась на мужчин – это он должен уметь себя контролировать и обуздывать свои непотребные желания, а не она прикрывать свою непостыдную естественность.
Не удивительно, что с точки зрения казаха-патриота классический арабский ислам является скрытой формой арабского шовинизма и главной угрозой для национальной казахской идеологии и самосознания. Ведь основа идеологии ислама – интернационализм! Казахи едва избавились от одной формы интернационализма – советского коммунизма, как арабский мир, вешая на уши лапшу о единой религии и единых предках, протягивает алчные руки к богатствам Казахстана!
Сегодня правительство Казахстана в целях сомнительного лидерства в исламском мире пытается легитимизировать ислам суннитского толка в качестве эдакой государственной религии со всем его средневековым содержанием и одновременно придать цивилизованную форму отношениям казахстанского государства и общества к исламу. Но эта “цивилизованность” на деле не идет дальше взаимно торгашеских отношений, по принципу “рука руку моет”, когда власть возлагает на религию задачу по оболваниванию общественного сознания, контролю за этим сознанием и при необходимости своевременного информирования власти о состоянии этого сознания.
В то же время религия, особенно “казахстанский ислам”, имеет возможность выторговывать у власти различные льготы, в том числе и финансово-экономические.
А какова позиция тех, кто придерживается христианского или атеистического мировоззрения? Еще недавно Н.А.Назарбаев говорил московскому Патриарху: “Православие и ислам — это два столпа, на которых зиждется духовность казахского народа”. За последние годы в Казахстане в четыре раза выросло число православных приходов — с шестидесяти четырех до двухсот сорока. В настоящее время в стране действуют 170 храмов, в Астане строится кафедральный собор… Так может быть пора перейти к борьбе за лидерство и в православном мире?
Классический ислам, вряд ли станет основой жизни свободолюбивого гостеприимного веселого общительного народа, а попробовав на вкус свободу в западном понимании, он неизбежно поймет, что его страна находится на задворках мировой цивилизации. Ведь, если быть честными до конца, в цивилизованном мире, куда на словах ведут народ казахские власти, теоретически религия была более ста лет тому назад не только основательно раскритикована, но и полностью разгромлена. Значительная часть населения Европы и Америки – атеисты, что не мешает им жить зажиточно и без комплексов.
В сегодняшнем Казахстане к критике религии еще и не думали приступать, что навевает на очень грустные размышления о реальной степени отсталости не только казахстанской политики и экономики, но и казахской (да и казахстанской тоже!) общественной мысли от соответствующих достижений современных цивилизаций. Более того, сегодняшняя казахстанская власть, а также обслуживающая ее интеллигенция усердно втолковывают народу мысль о необходимости именно мусульманской религии, что свидетельствует о таком уровне деградации казахстанской официальной мысли, которая ниже уровня всякой рациональной критики. Официальные идеологи как будто бы позабыли напрочь, что сознание человека существует не для того, чтобы себя лишний раз оглуплять, не для того, чтобы повторять — при отсутствии исторического времени на это повторение — зады всемирной истории, а для того, чтобы пользоваться всемирно-историческими достижениями.
Итак, казахстанским властям, если они действительно не хотят получить на своей земле очередную “цветную” или “исламскую” революцию, лучше всего не скакать с голым задом впереди планеты всей. А заняться реальной заботой об улучшении жизни своего народа – независимо от того – мусульмане они, православные, новообращенные буддисты или вообще атеисты. В этом вопросе я присоединяюсь к муфтию Татарстана, который говорит: лучше пусть каждый растит цветы в своем цветнике и не лезет в чужой сад.