Декларация

Крах советской системы идеологических догм и процессы демократизации, раскрепостившие общественное сознание, естественным образом актуализировали потребность в заполнении образовавшегося вакуума на религиозном поле. Власть и общество в целом оказались не готовы к сложившейся ситуации. Как говорится, “свято место пусто не бывает”. Страну атаковали толпы религиозных проповедников всех мастей. Сегодня можно с уверенностью констатировать, что ситуация приобрела неуправляемый характер. При этом все возрастающая потребность в социально значимых мировоззренческих и религиозных идеях не находит своего удовлетворения, о чем свидетельствует непростое положение дел в межконфессиональных отношениях и рост сектантских настроений, хотя ныне в стране действуют 3259 религиозных объединений, из которых 1766 – мусульманские. А в 1990 году насчитывалось всего 670 религиозных объединений (мусульманских было всего 46). В Русской православной церкви – 255 объединений (в 1990 г. — 62). Что же касается деятельности сектантских организаций, то можно говорить лишь о качественной оценке ситуации, поскольку ее мониторинг до сих пор должным образом не проводился.

В силу этого говорить о религиозном ренессансе можно скорее в плане сформировавшегося запроса со стороны общества, нежели четких механизмов ответа на него.

С точки зрения интересов государства, деятельность религиозных организаций должна быть направлена на формирование патриотической, социально-активной личности. И в этом смысле следует говорить о запросе к ним со стороны институтов власти.

Доминирующее положение Ислама в Казахстане – историческая данность. Мировая практика показывает, что Ислам многообразен (от расцвета экономики в Малайзии и до катастрофы государственности в Афганистане и Судане). А потому власть не может быть равнодушна к тому, какой Ислам утвердится в нашей стране. Благоприятному разрешению данной проблемы способствует то, что Ислам в современном Казахстане сравнительно молодой и пока еще не обрел устоявшихся форм социального выражения. Ориентация же на предлагаемые из-за рубежа экспортные модели Ислама очевидно губительна для национальной идентичности нашего народа.

Окончательная либерализация Казахстана

25.11.2024 08:3028466

Комплекс коранических идей отвечает естественным представлениям человека об идеальной социальной общности. Он покоится на “трех китах”:

— полноценно прожитая жизнь равнозначна праведному жизненному пути, подлинному выражению религиозности;

— доктринальное равенство всех людей как основа демократического построения общества;

— приоритетное развитие интеллектуальных способностей личности и духовного роста как магистральный путь приближения к Богу.

Программа государственного строительства, базирующаяся на данной платформе, полностью соответствует системе общечеловеческих ценностей и поэтому она не может вызывать возражения ни у представителей других конфессий, ни у светских людей.

Есть все основания утверждать, что в Казахстане коранический Ислам может стать одной из системообразующих основ государственного строительства. Также как, например, христианство в США, где религия является духовным стержнем подавляющего большинства коренного населения. В Америке формула WASP – “white anglo-saxon protestant”, “белый англо-саксонец протестант” — это знак принадлежности к корневому ядру нации, к историческому проекту, к истинно американским цивилизации и культуре. Практически вся общественно-политическая жизнь в этой стране вращается вокруг христианских (протестантских) символов и идей. Например, государственная символика США буквально пропитана идеями единобожия.

• Государственный (национальный) девиз США — “In God we trust”, “На Бога мы уповаем”, принятый Указом Конгресса в 1956 году. До того времени девизом был “E Pluribus Unum”, “Из множества – Один”, также имеющий религиозное значение. Этот девиз написан на всех долларовых банкнотах.
• Декларация Независимости США, основополагающий документ американской государственности, имеет в своем тексте следующие слова: “…согласно законам природы и ее Творца… все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами… с твердой верой в покровительство Божественного Провидения, мы даем взаимный обет жертвовать своими жизнями и своим состоянием и свято блюсти нашу честь”.
• Государственный (национальный) гимн США имеет религиозно-мессианский смысл и заканчивается куплетом: “И пока будем жить, будем благодарить Силу, что сотворила нас единым народом. Этот выбор — священен, выиграть должны мы. Наш девиз неизменен: “Лишь Богом мы живы”.
• Государственная Печать США на одной стороне имеет надпись на латыни — “Annuit Сoeptis”, “Он (Бог) одобряет начатые нами дела”.
• Ежедневно, во всех школах миллионы молодых американцев присягают в верности символу их страны, американскому флагу, повторяя следующие слова: “Я присягаю на верность флагу и республике, которую он воплощает, — единой и неделимой перед Богом, свободной и справедливой для всех”.
• Официальная присяга Президента США происходит в религиозной обстановке: свидетелями выступают известные христианские деятели, присягающий кладет руку на Библию, заканчивает словами “Да поможет мне Бог”.
• Присяга при получении гражданства Соединенных Штатов также предусматривает произнесение слов “Да поможет мне Бог”.
• За всю историю США все, кроме одного (Дж.Ф.Кеннеди), президенты были протестантами. Религиозность претендента на пост президента США выступает в глазах огромного количества избирателей (40 млн. семей-членов южно-баптистской конвенции, например) обязательным и неотъемлемым качеством достойного кандидата на высший государственный пост в стране. Джордж Буш мл., нынешний президент США, является последователем наиболее радикального течения в протестантизме, “зановорожденных христиан”. Сам Буш открыто заявляет о своей религиозной принадлежности, публично отправляет религиозные обряды, регулярно посещает церковь, в официальных речах демонстративно применяет религиозную риторику.

В качестве исторического примера можно привести феноменальный экономический и научно-культурный расцвет мусульманского Халифата в первые века исламской истории, а также восприятие этого животворящего, прежде всего интеллектуального импульса средневековой Европой, что позволило ей не только преодолеть состояние застоя, но и стать авангардом современной цивилизации.

Не вызывает сомнений, что комплекс коранических идей (Разум, Единобожие, Добро и Справедливость) может стать фундаментом национальной молодежной политики. А поскольку основная нагрузка строительства постиндустриального Казахстана ляжет на плечи молодого поколения, с готовностью откликающегося на всякие новации, в том числе и радикалистского толка, архиважной представляется задача популяризации комплекса этих идей вкупе с организацией грамотного отпора их извращениям и экстремистским интерпретациям. Сегодня еще есть возможность противостоять вторжению мусульманского сектантства в нашу страну, импортируемому из-за рубежа (Саудовской Аравии, Пакистана, Турции и других стран). В идеологическом и теологическом плане эта задача не представляет сложности, так как доктрины этих сект (ваххабизма, салафизма, суфизма, таблигизма и т.д.) не базируются на кораническом тексте и рационализме, но представляют собой неорганичный идейный сплав народного фольклора и мифологий, эксплуатирующий базовые коранические установки для утверждения политического влияния соответствующих государств. Например, наиболее популярное в нашей стране движение “салафитов” имеет прямые связи с саудовскими истеблишментом и спецслужбами. Влияние Саудовской Аравии на религиозно настроенную молодежь Казахстана осуществляется через студентов-казахов, обучившихся в Мединском и Риядском университетах. Обильная финансовая помощь позволяет этим проповедникам-агентам издавать в огромных количествах переведенную с арабского языка идеологически заряженную литературу в виде брошюр, книг, лекций. Воздействие подобной пропаганды на умы молодых казахов довольно значительно. В последние несколько лет количество последователей радикальных “ваххабитских” течений в стране увеличилось в десятки если не в сотни раз. Похожая ситуация имеет место и с адептами других иностранных сект. Например, пакистанский “джамаат таблиг”, суфизм турецкого, афганского, арабского происхождения. В мечетях распространена ситуация, когда прихожане разделены по сектантскому признаку на несколько “джамаатов”-последователей разных – саудовских, пакистанских, турецких – течений. Бесконтрольное распространение иностранного религиозного влияния раскалывает народ Казахстана по самому существенному признаку – религиозному. В условиях религиозного хаоса, а именно так, в скором будущем, можно будет охарактеризовать ситуацию в Республике, представляется невозможным объединение и мобилизация нации для осуществления каких-либо проектов государственного масштаба. Поэтому, мы считаем, что сегодня незамедлительно следует противопоставить “чужой” религиозной экспансии свою, казахстанскую религиозную политику. Эта политика должна быть направлена, прежде всего на разоблачение и дискредитацию анти-гуманистических, анти-социальных, анти-государственных тенденций, присутствующих в доктринах религиозных движений, объединений и организаций. Мы считаем, что коранический интеллектуальный и духовный дискурс способен лучше всего справиться с этой задачей. Например, насилие, к которому в той или иной форме призывают практически все экстремистские течения, в Коране оправдано только и исключительно в целях самообороны и защиты своих семьи и имущества. Достаточно подробного контекстуального изучения коранического текста чтобы опровергнуть подобные заявления экстремистов.

Мы считаем осуществимым и вполне органичным формирование в нашей стране молодого человека как духовно полноценного патриота, испытывающего необходимость в постоянном расширении кругозора и непрерывном профессиональном образовании, крепкого семьянина, для которого забота о близких — естественное состояние души, направляющего свою гражданскую активность на преумножение благого в обществе, исключившего из повседневной жизни все, что наносит вред физическому и душевному состоянию, активно пресекающего всякого рода антисоциальные проявления.

По данным социсследований, проведенных в молодежной среде, только четверть респондентов назвали себя атеистами. Примерно каждый пятый так и не определился в вопросах веры и потому затруднился с ответом. Но 55 процентов молодых людей уже заявляют о своей религиозности. В разрезе же областей и городов республиканского значения удельный вес респондентов, считающих себя верующими, колеблется от 31,9% в Алматы до 85,7% в Жамбылской области. Среди 16-19 летних доля мусульман составляет 34% (для сравнения: православных среди них 30%), а среди 20-29 летних – 42% (православных – 25%). Чем выше уровень образования, тем чаще в составе опрошенных встречаются последователи Ислама.

Со времен существования СССР и до настоящего времени, учреждения культуры финансируются из государственного бюджета. Однако четко прописанных идеологических задач, как это было при КПСС, сегодня перед ними не ставится. Учреждения культуры, по сути, должны заниматься профилактикой правонарушений, что, безусловно, выгодно и государству и обществу. Если это так, то почему храмы основных конфессий да и в целом вся монотеистическая культура, которая также прививает людям моральные и нравственные ценности, остаются вне поля зрения государственной опеки? А ведь религия гораздо более эффективно утверждает в сознании людей запреты на многие преступления и аморальные поступки. При правильно поставленной организации образовательной работы с настоятелями храмов и спланированном использовании СМИ можно эффективно использовать не только потенциал интеллигенции, но и самых нижних социальных слоев, наиболее подверженных влиянию как конструктивных, так и деструктивных идей.

В соответствии с Конституцией, религия в Казахстане отделена от государства. Незыблемость этого принципа не отменяет заботы органов власти о духовном здоровье граждан. Исходя из убежденности, что вера в Бога предполагает соблюдение верующим гуманистических принципов человеческого общежития, государство расценивает религиозно-мотивированные проявления деструктивного характера в социально-политической сфере как свидетельства серьезных изъянов в религиозном воспитании. Не ставя перед собой задач религиозного просвещения, государство оказывает необходимое содействие конфессиям в организации постановки просветительской работы (выделение необходимых квот в светских вузах и т.п.).

В связи с вышеизложенным роль ОО “Iзгi Амал” мы видим в следующем:

а) Превращение религий в лице мусульман, христиан и иудеев в одну из фундаментальных основ единения и процветания Казахстана.

б) Содействие религиозным органам в повышении их реального авторитета и контроль над ними. Противодействие антигосударственным акциям в псевдорелигиозном обличии. Противодействие распространению опасных сект и течений. Религиозное просвещение. Анализ текущей ситуации.

в) Содействие сплочению казахстанцев на основе всемерной популяризации и культивировании морально-нравственных устоев верующих. В основу концепции заложены вера в Создателя, интеллектуализм, чувство долга, справедливость, здоровый образ жизни.

г) Выработка рекомендаций органам государственной власти на основе анализа текущей ситуации. Подготовка и публикация широкого спектра книжных изданий, статей для светских СМИ. Организация массовых мероприятий, просветительская и пропагандистская работа. Создания подконтрольных государству религиозных теле-, радио- и печатных СМИ. Помощь в подготовке религиозных кадров. Контроль над ними и координация их деятельности.

И да поможет нам Бог!