Новый универсализм национальной идеи. Казахи предлагают другим этносам казахизацию на основе государственного языка, национальной государственности и мусульманства (яссевизм — национальная религия казахов). Так обеспечивается более широкая база национальной интеграции — новый универсализм, черта национальной идеологии казахов.
Что может дать новая универсальная идеология. Всем казахам. Новую идентичность, расширение базы универсализации, выработку согласованной внутринациональной конкуренции на рынке национальных продуктов. Защита внутреннего рынка и экспансия национальных товаров на внешний рынок. Освоение и колонизация чужих рынков, аккультурация и поглощение материальной и духовной экспансией. История показала, что коммунистическая идеология в Казахстане не прижилась и не имеет перспективы. На смену ей пришли национализм и религия.
Национальная идея утвердится и самореализуется рутинной работой национально мыслящей номенклатуры и гарантируется жесткой волей национального офицерства.
Национальная идея победит потому, что универсальна, она использует импульс духа, массовое движение умов и победит, опираясь на силу денег. Силу денег обеспечит национальная буржуазия, силу движения умов — казахские интеллектуалы, самоотверженный дух — проповедники с «горящими глазами». Всякая идея чего- либо стоит, если она универсальна. Универсализм казахской национальной идеи смыкается и сочетается, также усиливается универсализмом казахского национализма. Универсализм казахского национализма заключается в том, что он рожден развитием других национализмов в пространстве пост-СССР. В этом фазовая всеобщность. Казахский национализм — это сверхимпульс. Поскольку всякий сверхимпульс преходящ, нужно заставить работать это явление. Если эта работа не осуществлена, нация хиреет и умирает, возможно, безвозвратно. Как правило, умирают неисторические нации, не выдержавшие испытания историей. Но неисторические нации погибают часто на стадии «взлета». Это как инфаркт. Болезнь назревает долго, но смерть происходит почти мгновенно. Так произошло с маньчжурами, которые долго господствовали в Китае, но теперь их нет, они исчезли. Так произошло с западными монголами — джунгарами в результате их войны на два фронта — с казахами и Китаем. Универсализм казахской национальной идеи заключается также в том, что апеллирует ко всем слоям казахского общества. Сперва она захватывает наиболее культурные слои, затем городской средний класс. И только потом она становится идеологией казахского пролетариата, идеологией социальных низов.
В каждом человеке есть что-то от зверя. В каждом человеке есть что-то от животного, птицы и растения. Поэтому человек может быть неприхотлив и терпелив, как ворон, вынослив, как волк, мощным, как тигр, хитер, как лис. Зооморфные идеалы казаха — волк, тигр, ворон, беркут. Свой национальный типаж часто приравнивают к беркуту и барсу, никогда — к барану. Поэтому у казахов, по их самооценке, лошадиный характер (животное самодостаточное, способное защититься от волка). Нации выбирают свою нишу и имидж, этнохозяйственную роль. Одни становятся нацией скотоводов, другие — выбирают «узкую» специализацию: земледелие, ремесло, промышленность, торговлю, банки и биржи. Это накладывает отпечаток на менталитет, историческую судьбу. Нет плохих, однозначно только благотворных, неблаготворных наций. В лихие годины человек храбр и отчаян. Бывает, что животное как вид исчезает, появляется вновь и снова исчезает. Такие примеры есть и в человеческом сообществе и у наций. Исчезли гунны, обры, эфталиты. Некогда могучие и многочисленные монголы ныне — тихий и скромный народ, который практически потерял Западную и Внутреннюю Монголию (теперь это районы Китая.). Ногайская Орда наводила ужас на русские земли. Сейчас ногайцы — самый безобидный этнос Дагестана, остальная часть ногайцев именуются ногайлы, они — казахи Западного Казахстана. Часть ногайцев растворилась среди чеченцев, башкир и татар. Кстати, у чеченцев волк изображен на знамени. Некогда могущественные беспощадные татары превратились в интеллигентно сдержанный народ.
Всякий народ чего-либо стоит, если он социализирован. Встречается нечто похожее на превращение могучего и хищного зверя в пугливое животное. Бывают и обратные случаи: толерантно — сателлитарные казахи восставали против политики империи в 1979, 1986, 1989 гг. Колонизаторская политика систематически вырабатывала в казахах бараньи комплексы, жертвенность и безответность этого животного как национальную черту в целом этносе. Казахи не хотели такой судьбы для своих детей и часто называли не иначе как каскырбаями, беркутами и барсами. Трагичная судьба евреев — классический пример массовой самоотверженности во имя национальной идеи. Рассеянные по всему миру жестокими колонизаторами, ослабленные национал-предателями, они вновь и вновь возрождались. Находились жертвенные личности, местные и общенациональные мессии, которые решали задачи национальной идеи. В 19-м — начале 20-го века произошел последний демографический взрыв у евреев Европы и Америки. Численность евреев выросла в несколько раз. Демографический взрыв сопровождался урбанизацией, социализацией, ростом образованности, массовым посвящением в науку, искусство, бизнес и другие творческие профессии. Хотя существовали известные ограничения, выросло влияние евреев на политику ряда ведущих европейских держав и США. Но вот беда. Вторая мировая война сопровождалась массовым геноцидом евреев — холокостом. Этот жестокий удар судьбы консолидировал нацию, встряхнул и укрепил дух евреев, произошло окончательное осознание необходимости национального государства в Израиле — на земле обетованной. Своя трагическая история у армян. Еще в средние века исчезла Великая Армения, но мечта о возрождении государства сохранилась у большинства армян. В начале 20 века произошло истребление армян. Они еще более рассеялись по свету, и нация стала демографически быстрыми темпами самовоспроизводиться. Одновременно армяне стали перебираться во Францию и США. Традиционными профессиями армян стали ремесло, торговля, образование, наука, врачевание и бизнес. Занятие творческими промыслами сделало нацию динамичной. Выросшие численно армяне прошли этапы урбанизации, социализации и политизации. Несчастья не обошли армян. Землетрясение в Спитаке, резня в Сумгаите не сломили дух армян. Они хотели возрождения национального государства и требовали «возвращения Карабаха». Политическое влияние армянского лобби в США, Франции и России сыграло не последнюю роль в возрождении и расширении территории армянского государства. Как видите, у исторических народов есть стадия возрождения. У неисторических — нет. Стадия возрождения характеризуется собиранием этноса, демографическим взлетом (резким ростом численности), социализацией, а затем политизацией. Несчастья не разрушают, а напротив — укрепляют и сплачивают исторические нации. Давно замечено, что этнос только тогда становится нацией, когда он последовательно проходит стадии политизации и идеологизации. Исторические нации не уходят в историю, а делают историю, являются активными субъектами международного права на протяжении длительного периода. У исторических наций амбициозные национальные идеи. Сверхидея, или «идея фикс», у армян — построение Великой Армении между трех морей, собственно национальная идея — достижение самодостаточной Армении. Современная сверхидея, или «идея фикс», у русских — восстановление территории Российской империи в границах СССР, с обязательным включением всех славянских государств, в более дерзновенных мечтах — заполучение Босфора и Дарданелл, конфессиональная мечта — восстановление в русском «Третьем Риме» Софийского православного Собора в городе Царьграде — Костантинополе, теперешнем Стамбуле. Русский «Третий Рим» не хочет иметь значимых геополитических соперников и намерен существовать вечно. Геополитической сверхидеей, или «идеей фикс», у казахов является построение государства «Алты Алаш». Это государство шести Алашей. Как минимум, это три казахских жуза и ногаи, киргизы и каракалпаки. Такое государство существовало. По другим геополитическим прожектам — это государство шести братских тюркоязычных государств — народов, которые твердо не решусь назвать, ввиду неполноты моих исторических представлений.
Превратности казахской исторической судьбы таковы. В 1928-1934 годах происходит казахский геноцид. Казахи потеряли около 1,6 млн. человек. Однако грандиозный гладомор не сломил казахов, уже к 1936 году мы наблюдаем мобилизацию элиты на решение вопросов развития государственности. Казахстан становится союзной республикой, тем самым повышается государственный статус, наблюдается всплеск развития культуры. Репрессии 1936-1939 годов опять резко ослабили элиту и истеблишмент. Далее разразилась вторая мировая война, вновь гибель людей, резкое обнищание населения, но и эти драматические события не подорвали веру народа в идею сохранения и развития государственности. Под предлогом освоения Целины произошла массовая колонизация Казахстана русскоязычным населением. Удельный вес казахов упал до невиданно низкой величины — 28%. С середины 1940-годов осуществляются ядерные испытания. Практика испытаний распространяется чуть ли не на весь Казахстан. Возникает опасность генетической деградации. В эти годы включается демографический механизм самосохранения нации. Темпы демографической популяции казахов достигают невиданно высоких показателей. Демографический взрыв был недолговременным, но он дал громадный скачок росту численности казахов. В эти годы мы наблюдаем стихийное собирание казахов на территории республики. Одновременно происходит урбанизация и социализация. Несмотря на ограничение притока казахов в города, этот процесс набирает темпы. Процесс социализации тормозился. Казахам было труднее обустроиться в городе, чем европейцам. Урбанизация стала давать результаты. Казахи стали быстро проявлять черты индустриальных, а несколько позднее — постиндустриальных наций. Городской образ жизни ускорял объективно процессы политизации в казахском этносе. Народ вступил в стадию ускоренной политизации. Повышение удельного веса городских казахов не могло не вызвать политизации этноса и проявления идеологических ориентиров. В свою очередь, колониальная политика претерпевает этапы как ужесточения, так и либерализации, но суть не меняется. Первым проявлением национальной идеи советского периода в Казахстане было недовольство попытками продолжить территориальные изъятия, непопулярная политика недопущения казахов к высшим управленческим постам, попытка сепарации территории Казахстана. Таковыми событиям были митинг в Целинограде в 1979(против предполагаемой немецкой автономии) и волнения 1986 года (против ужесточения национальной политики Центра через Г.Колбина) в ряде городов чуть ли не по всему Казахстану. Тогда вокруг национальной интеллигенции консолидировались молодые рабочие и студенты. Народ дозревал до осознания самостоятельной государственности и сам становился самодостаточным.
Конфессиональные течения внутри ислама в Казахстане. В начале 20 века наметилось оживление конфессиональной жизни в Казахстане. Это было связано с определенной демократизацией политической системы в царской России. Резко уменьшилось административное давление на общественное сознание, незадолго до этого царизм отказался от прямых попыток христианизации казахов. Относительная либерализация режима привела к созданию благоприятных условий для зарождения новых и возрождения традиционных течений ислама. На территории современной Западно-Казахстанской области зародилось мюридистское течение ислама. Мюридизм некогда был распространен на Северном Кавказе. Казахские ногайлы — наследники так называемых ногайцев, некогда составлявших этническую основу Ногайской Орды. В 18-19 веках ногайцы были истреблены и рассеяны по Северному Кавказу, часть — бежала в Казахстан к соплеменникам. Через поздних переселенцев- ногайцев Северного Кавказа, наверняка участвовавших в религиозно-освободительных войнах времен Шамиля, в Казахстан проник мюридизм. Религиозное общество Бекет Ата проповедовало яссевизм адаевского направления, ставший религиозной идеологией в ходе казахско-туркменской войны за Мангыстауский полуостров. Религиозные сообщества казахов на севере Казахстана концептуально питаются из парадигм Машхур Жусупа Копеева и Иман Жусупа. Аналогична ситуация с религиозным обществом муллы Ахмет — Сапа в Талдыкорганской области и муллы Шакарима в Семипалатинской области. И наконец, в Южно-Казахстанской области мы видим прямое влияние яссевизма и накшбандиев, причем среди казахов преобладает первое, среди этнических узбеков — второе. Поверхностный анализ показывает: мы не наблюдаем серьезных догматических разногласий, выходящих за рамки традиционного суфистского суннитского ислама. Все течения носят проказахский характер, кроме обществ хизбуттахрировского направления. Мы предполагаем дальнейшее сближение религиозных общин неформализованного ислама на основе казахских конфессиональных интересов.