Наша страна вступает в драматический период своей истории. Казахский народ ожидают тяжелые испытания. Будущее нашей нации может быть очень трагичным.
Казахи против казахов
Казахский народ расколот на две части. Одна часть — это жители аулов, оралманы, а также обитатели алматинских и астанинских трущоб. Другая часть нации – это так называемые “асфальтовые казахи”.
Появление асфальтовых казахов связано с колониальной эпохой. Советский колонизаторский, оккупационный режим пытался держать в подчинении наш народ. Для того, чтобы осуществлять полный контроль над казахами, колонизаторы применяли политику “разделяй и властвуй”.
Советские оккупанты старались разделить нацию. Для этого они предоставили незначительные привилегии одним казахам и в то же время усиливали угнетение других казахов. Отбирая у одних и отдавая другим, иноземные оккупанты внесли раскол в нашу нацию. Привилегированная часть нации порвала связь с родной культурой. Наделенные привилегиями казахи перестали говорить на родном языке и перешли на русскую речь. Русифицированным казахам стала милее балалайка, чем домбра. Казахи-балалаечники охотнее слушали русскую Эдиту Пьеху и Аллу Пугачеву, нежели Розу Рымбаеву и Макпал Жунусову. Балалаечные казахи превратились в носителей бурлацкой (т.е. пролеткультовской) традиции. Эти наши бурлакоподобные соплеменники стали основой общественного явления, которое именуется “асфальтовыми казахами”.
После крушения советского колонизаторского, оккупационного режима многие русифицированные, бурлакоподобные казахи потянулись к Западу. Распространение западной культуры, так называемая “вестернизация” (от английского слова “вест”, означающего запад) охватила русифицированную часть нации. Таким образом, многие русифицированные, бурлакоидные наши соплеменники преобразились в вестернизированных казахов.
Европеизированные (русифицированные и вестернизированные) казахи занимают господствующее положение в обществе. Правящая элита в большинстве своем состоит из асфальтовых казахов. Такие политики, как премьер-министр Даниал Ахметов, государственный секретарь Оралбай Абдыкаримов, спикер мажилиса Урал Мухамеджанов, относятся к числу русифицированных казахов. Как правило, асфальтовые казахи имеют высокооплачиваемую работу, ведут успешный бизнес. Во всех звеньях государственного аппарата наблюдается засилье представителей русифицированной и вестернизированной культуры. Асфальтовые соплеменники в массе своей проживают в центральных районах Алматы и Астаны, а также строят особняки в предгорьях Алатау.
От асфальтовой части нации сильно отличаются аульчане, оралманы, а также новые горожане, недавно переселившиеся из сельской местности. Эти люди сохраняют верность родной культуре, родному языку, родным традициям. Поэтому их можно назвать традиционалистами, сами себя они предпочитают именовать “нагыз казактар”.
Большинство нагыз казактар влачат жалкое существование. Они занимаются низкооплачиваемым и неквалифицированным трудом или вообще не имеют работы. Они живут в ветхих жилищах. Для них закрыт доступ к хорошему образованию и нормальной медицинской помощи. Нищета, голод, болезни – таков удел многих нагыз казактар. Обездоленные и бесправные нагыз казактар постоянно подвергаются притеснениям со стороны чиновничества. Их культура все время дискриминируется.
Вопиющим примером дискриминации традиционной культуры было поведение О.Абдыкаримова. Этот государственный деятель запретил проведение Года казахского языка. Под стать Абдыкаримову и премьер Д.Ахметов. Сам Ахметов и весь его кабинет ничего не предпринимают для облегчения участи нагыз казактар. Вместо этого правительство проводит совершенно никчемные и затратные мероприятия наподобие акции в рамках Года России в Казахстане. Более того, кабинет министров занимается подготовкой советских юбилеев, в частности, торжества, посвященного колонизации наших земель, получивших наименование “освоение целины”.
Откровенно антиказахскую позицию занимает У.Мухамеджанов. Он всячески препятствует инициативам патриотически настроенных депутатов. Во время заседания мажилиса не используется государственный язык, что является вопиющим примером дискриминации казахской культуры.
Мухамеджанов, Ахметов, Абдыкаримов и другие подобные им русифицированные типы составляют значительную часть правящей элиты. Такие деятели не имеют права занимать высокие посты в государстве. Им вообще не место в Казахстане.
Глубокая пропасть разделяет две части нации. Асфальтовые соплеменники и нагыз казактар живут в разных мирах, пребывают в различных измерениях. Богатство асфальтовых казахов и нищета нагыз казактар создают экономическое противоречие. Отрицание традиционной культуры асфальтовыми казахами и верность родному наследию, которое проявляют нагыз казактар, создают культурное противоречие.
Культурное и экономическое противоречия усугубляют раскол нации. Взаимное отчуждение способствует взаимной неприязни. Асфальтовые соотечественники с пренебрежением и высокомерием относятся к своим традиционалистически настроенным собратьям, считая их невеждами и дикарями. В ответ на это нагыз казактар рассматривают своих асфальтовых людей, как предателей и отступников, именуя их шала казахами.
Взаимное неприятие неизбежно ведет к противостоянию. Внутриказахское противостояние началось еще в 70-е годы ХХ века. В это время наблюдались частые стычки между городской и аульной молодежью. В 80-е–90-е годы противостояние усилилось. Причины многочисленных конфликтов было языковое различие.
В условиях рыночной экономики противостояние еще более увеличилось. Этому способствует имущественное расслоение. Богатые асфальтовые казахи становятся еще богаче, а бедные нагыз казактар делаются еще беднее. Обострение экономического противоречия оказывает непосредственное влияние на развитие культурного противоречия.
Нищие нагыз казактар теряют надежды на улучшение своей жизни. Беспросветность и бесперспективность порождают отчаяние и гнев. Гроздья гнева и отчаяния неизбежно ведут к социальному взрыву.
Лишенные надежд, отчаявшиеся нагыз казактар, вполне вероятно, начнут акции протеста. Такие акции перерастут в погромы и резню. Казахи будут воевать с казахами. Братоубийственная война приведет нашу нацию к неминуемой гибели.
Казахское спасение — это казахское единство
Нельзя допустить братоубийственной войны. Нужно приложить все силы, чтобы остановить надвигающуюся катастрофу.
Для того чтобы не произошла национальная трагедия, необходимо единство асфальтовых казахов и нагыз казактар. Только единство казахской нации спасет нас от масштабного кровопролития.
Единство казахской нации предполагает преодоление культурного и экономического противоречий. Лишь устранив их, можно прийти к сплочению нации.
Преодоление экономического противоречия предусматривает обеспечение экономического равенства нагыз казактар и их асфальтовых соотечественников. Такое равенство достигается только при условии улучшения материального положения неимущих слоев. Экономическое равенство двух частей нации не в состоянии осуществить ни правящая элита, ни родо-жузовская верхушка. Данные группы заинтересованы лишь в собственном обогащении. Правящую элиту и родо-жузовских старейшин совершенно не беспокоит бедственное положение простого народа. Только сами обездоленные нагыз казактар способны улучшить свою жизнь. Только демократические слои нации, представляющие простых людей, могут добиться повышения уровня жизни нагыз казактар. Поэтому все надежды на лучшее будущее следует связывать с казахским демократическим движением.
В формировании казахского демократического движения важную роль могут и должны сыграть такие политики, как Арон Атабек, лидер общества “Казак Улты”, Куаныш Муктай — лидер казахско-патриотического крыла ДВК, Ебейсин Рысмамбетов, лидер молодежного движения “Азамат”. Эти люди обладают достаточными интеллектуальными и духовными возможностями для организации казахской демократии.
Создание казахского демократического движения требует образования сообществ в виде неправительственных организаций (НПО). Такие НПО должны строиться по языковому и территориальному признакам. Казахскоязычные неимущие люди должны группироваться в НПО, которые необходимо открыть во всех регионах страны, а также во всех районах крупных городов. В казахскоязычных НПО нужно демократическим путем избрать представителей, готовых посвятить себя делу обездоленных и неимущих нагыз казактар. Эти представители будут обязаны защищать права и интересы членов казахскоязычных НПО.
Полномочные представители казахскоязычных НПО должны требовать улучшения жизни простых людей. В этом направлении было бы целесообразно использовать передовой опыт США. В Америке уже долгое время проводится программа позитивных действий (ППД).
Американская ППД предполагает предоставление определенных квот для этнических групп, ранее подвергавшихся дискриминации. В рамках ППД представители афро-американцев, испаноязычных американцев, а также индейцев получили квоты на учебу в высших учебных заведениях, на работу в фирмах, получающих заказы от государства, на места в органах власти. В результате проведения ППД многие афро-американцы, испаноязычные граждане, а также индейцы смогли значительно улучшить свои материальные возможности сделать карьеру. Например, успехи Колина Пауэлла и Кондолизы Райс были во многом обусловлены ППД.
Реализация ППД оказала благотворное влияние на американское общество. Был достигнут прогресс в межэтнических отношениях, ослаблена социальная напряженность, укрепилась стабильность и внутренняя безопасность.
В наших условиях было бы очень полезным введение своей программы позитивных действий. Казахстанская ППД должна обеспечить 50% квоты в высших учебных заведениях, на предприятиях, в госорганах, в парламенте и в правительстве для представителей казахскоязычных НПО.
Постепенное обеспечение 50% квоты для членов казахскоязычных НПО привело бы к значительному улучшению жизни нагыз казактар. Осуществление казахстанской ППД позволило бы добиться экономического равенства нагыз казахов и асфальтовых казахов. Это, в свою очередь, продвинуло бы нас в деле преодоления экономического противоречия.
Преодоление культурного противоречия требует создания национальной идеологии. С помощью идеологии можно уменьшить культурные различия между носителями асфальтовой культуры и нагыз казактар.
Важнейшей задачей казахской идеологии является формирование чувства национальной гордости. При этом следует избегать опасности национального чванства и спеси. Высокомерие, пренебрежение и гордыня не могут сочетаться с подлинной национальной гордостью. Настоящая, истинная казахская национальная гордость должна соотноситься с уважением к другим народам.
Казахская гордость может основываться лишь на культурно-историческом наследии. Наиболее существенным фактором нашего культурно-исторического наследия является средневековое прошлое. В эпоху средневековья наши кипчако-монгольские предки построили грандиозную империю. Эта империя называлась Золотой Ордой (Алтын Орда – по-казахски). Золотоордынская империя была самым могущественным государством на планете.
В состав кипчако-монгольского государства входили обширные территории. Многие народы Азии и Европы были подданными Золотой Орды. Кипчако-монгольские предки казахского народа определяли судьбы Азии и Европы. В течение двух столетий кипчако-монголы были главной военно-политической силой в мире.
Могущество Золотой Орды определялось военным искусством степняков. Боевое мастерство степной конницы было признано во всем мире. Всемирная воинская слава наших кипчако-монгольских предков не имела аналогов. Современные казахи являются “потомками степных витязей, покоривших полмира” (Марко Поло. Путешествия. Л. 1940. С.7).
Величие Золотой Орды – Алтын Орды является основой казахского культурно-исторического наследия.
Кипчако-монгольские прародители казахской нации оказали выдающееся влияние на развитие общечеловеческой культуры. Исламская, китайская, индийская и православная цивилизации испытали огромное влияние со стороны кипчако-монголов. Данное обстоятельство определяет историческую ценность казахской нации. Относительно малочисленные казахи являются исторически великим народом. Исторически великий казахский народ стоит в одном ряду с арабами и евреями, египтянами и греками, китайцами и японцами, немцами и англосаксами, итальянцами и французами. По своей исторической значимости казахи не уступают арабам и евреям, египтянам и грекам, немцам и англосаксам, китайцам и японцам, итальянцам и французам.
Историческое величие казахов, связанное с достоянием Золотой Орды, есть главная опора нашей национальной гордости. Асфальтовые казахи, а также их традиционалистически настроенные собратья могут в одинаковой степени гордиться свершениями своих предков. Чувство национальной гордости сплачивает и объединяет нагыз казактар и их европеизированных соплеменников. Таким образом, национальная Гордость, выраженная в идеологии, должна стать важной предпосылкой единства всего казахского народа.
Казахская идеология, формирующая национальную гордость, будет способствовать преодолению культурного противоречия. Устранение культурного противоречия посредством национальной идеологии, а также устранение экономического противоречия посредством установления экономического равенства, станут двумя условиями сближения асфальтовых казахов и нагыз казактар. Сближение и объединение двух частей нации будет нашим спасением.
Послесловие
Разобщенность является главной казахской внутриполитической проблемой. В деле преодоления разобщенности большую роль может сыграть национальная интеллигенция. Отечественные писатели и поэты, деятели культуры и ученые могут организовать диалог асфальтовых казахов и нагыз казактар. Диалог асфальтовой и традиционной культур обязательно окажет воздействие на единение казахской нации.