К еврейскому вопросу

Если говорить о теоретическом решении еврейского вопроса, то наиболее основательно в свое время это сделал Карл Маркс в своей работе “К еврейскому вопросу”. При этом интересно, что, во-первых, как сионисты, так и антисемиты всех мастей с лютой ненавистью относятся как к Марксу, так и к его учению: сионисты его относят к антисемиту №1 (выражение известного критика сионизма еврея Цезаря Солодаря, который гордился в свое время тем, что ему присвоен вслед за Марксом ярлык антисемита №2); антисемиты считают марксизм наиболее изощренным видом еврейской идеологии, направленной на достижение мирового еврейского господства. Во-вторых, даже в бывшем Советском Союзе, где марксизм фактически был возведен в ранг государственной религии, по отношению к упомянутой работе Маркса наблюдалась некая фигура умолчания.

Со временем мы видим не только положительные стороны марксизма (марксистская философия), но и историческую ограниченность его политэкономического и социального учения (научного коммунизма), что, соответственно, отразилось и на глубине проникновения марксизма в сущность еврейского вопроса, а именно: Маркс остановился на том, что “Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства”, понимая при этом под “еврейством” не что иное, как рыночные отношения.

Нам известно, что рождение и особенно утверждение сколь-нибудь значительных идеологий сопряжено с немалыми трудностями. Но еще труднее происходит отмирание этих идеологий даже после того, как ушли в небытие материальные основания, вызвавшие их к жизни. Так, несмотря на всемирное осуждение идеологии фашизма, с неофашизмом далеко не покончено. Идеи коммунизма продолжают существовать. Так же продолжают существовать и идеи сионизма. Последнее нас особенно интересует в свете рассматриваемого нами вопроса.

Есть и религиозный сионизм, который обычно олицетворяется еврейскими религиозными ортодоксами, преимущественно выходцами из Польши. В силу того, что они претендуют на роль настоящих хозяев Израиля и официально являются как бы самыми первосортными евреями, число их стремительно растет. Причем в их ряды активно пытаются вливаться выходцы из Эфиопии, Марокко и других регионов, где евреи, в отличие от бывшего СССР, не могли получить широких и глубоких знаний, и поэтому для них светский путь продвижения к процветанию является весьма проблематичным. Еврейские религиозные ортодоксы так же, как и еврейские коммунары, стремятся жить в своеобразных резервациях. При этом существенно общим и для ортодоксов, и для коммунаров является их воинствующая агрессивность по отношению к арабскому (читай, к нееврейскому) населению. Последних они рассматривают исключительно как врагов. Различие между ними несущественно: если коммунары призваны закреплять завоеванные границы Израиля, то ортодоксы призваны внутри Израиля расширять и закреплять границы распространения ортодоксального иудаизма. В связи с этим воинствующая агрессивность ортодоксов на порядок выше агрессивности коммунаров, ибо они должны проявлять агрессивность не только по отношению к арабам-иноверцам, но и по отношению к евреям-иноверцам или евреям-атеистам и даже по отношению к евреям-иудеям, но недостаточно ортодоксальным.

Таким образом, идеология сионизма, будь она светской или религиозной, является по своей сути воинствующей и агрессивной, то есть содержит в себе идеологическую причину войны на Ближнем Востоке (из сказанного вовсе не означает, что исламская идеология на Ближнем Востоке не содержит в себе причину войны).

Могут возразить, что число еврейских коммунаров и ортодоксов ничтожно мало по сравнению с числом “нормальных” евреев. А последние в основном являются вполне добропорядочными сионистами — в меру религиозными, в меру нерелигиозными, но в большинстве своем патриотичными. Вот здесь-то, чтобы нас не обманули вместе с основной массой этих евреев, нам необходимо провести и социальный анализ.

Антисемиты как-то склонны видеть вообще в евреях, а тем более в евреях Израиля, некую буржуазную нацию. И действительно, такое впечатление может возникнуть, так как в среднем израильский еврей получает в год в виде дополнительной помощи около 10 тысяч долларов, и поэтому он, естественно, живет намного лучше, чем израильтянин-араб (который на вполне “законном основании” является израильтянином второго сорта), а тем более палестинец (который и вовсе находится вне закона).

Но за подобной позицией остается незамеченным главное – огромное социально-имущественное расслоение среди самих евреев. При этом интересным является следующее: американские и иные неизраильские еврейские толстосумы не особенно-то спешат на Землю обетованную; они предпочитают содействовать делу сионизма, так сказать, дистанционным способом. И наоборот, местный, израильский, бизнес, как только представляется для этого возможность, пытается обосновываться в других странах (в последнее время — особенно в Германии) или вкладывать свои финансы в недвижимость за границей. Но основная масса израильских евреев, в том числе выходцев из республик бывшего СССР, — это простой средний класс. Эти люди разочаровались в идеях коммунизма и смертельно устали не только от идей, но и от политики сионизма, потому что вынуждены выступать, отрабатывая подачки еврейских толстосумов, в роли пушечного мяса для дальнейшего укрепления власти ортодоксов, под пятой которых они вынуждены рождаться, любить, жить, творить и умирать. Поэтому сегодня огромная часть “нормальных” евреев понимает, что их будущее неразрывно связано с будущим других народов, а процесс ассимиляции народов есть не что-то исторически негативное, а наоборот – позитивное; что попытки Муссолини или Гитлера воскресить если не древних римлян и арийцев, то хотя бы их дух, и попытки сионистов воскресить если не древних иудеев, то их дух, являются абсолютно тождественными по своему логическому значению, а именно — ложности!

Во всяком случае, очевидно, что ближневосточная проблема будет решаться без казахстанского участия, но при этом вовсе не очевидно, сумеют ли казахстанские власти извлечь уроки из ближневосточного кризиса. Судя по публикациям в проправительственной печати, надеяться пока на это не приходится.