Чтобы выжить и сохраниться

***

В настоящее время доля коренного этноса перевалила за 50 процентов. Увеличение доли коренного этноса — явление закономерное, характерное для всех народов, сбросивших колониальный режим и ставших политически независимыми. Однако уникальность казахстанской ситуации в том, что увеличение доли казахов в последние 10 лет произошло не за счет роста его естественной популяции, а в связи с выездом за пределы республики по различным причинам представителей других этносов. Основные причины депопуляции коренного этноса и диаспор Казахстана за 10 лет в общих чертах всем нам известны. Это следствие необоснованных и безответственных реформ, не рассчитанных на природу страны и менталитет подавляющего большинства его населения. В результате этих реформ Казахстан из процветающей республики превратился в государство с разрушенной экономикой, наукой и культурой, обнищавшим и деградирующим населением. Под угрозой находится жизнь основной массы населения, имеющей доходы ниже прожиточного минимума. Разумеется, на фоне такой социально-экономической ситуации оптимизм некоторых исследователей по поводу безоблачного будущего казахского народа выглядит наигранным. Для диаспор других этносов республики в крайнем случае есть выход– возврат на историческую родину. А куда деваться коренному этносу?

Тем не менее эта тема витает в воздухе. Сравнительно недавно только на страницах республиканской газеты “Казак эдебиети” прошла острая полемика о сегодняшних проблемах брака, семьи, о взглядах на будущее. На телеканале “Хабар-2” прошли теледебаты по темам: многодетные семьи, межнациональные и гражданские браки, введение закона, разрешающего многоженство. Дважды собирались ученые, журналисты, статисты, демографы, студенты, многодетные матери. Наибольший интерес вызывает мнение, что спасение от депопуляции народа в обращении к древнейшим традициям казахского народа в вопросах создания семьи и воспитания будущего поколения.

В человеческом обществе при рождении детей мальчиков рождается больше, чем девочек. К тридцати годам в условиях мирной жизни число мужчин и женщин уравнивается. Это объясняется более “рискованной” жизнью, которую ведут представители сильного пола начиная с самого раннего возраста. И это в условиях мирной жизни. А в период войн во все времена резко сокращалась доля мужского населения. А ведь человечество без войн – это только теория или благие намерения отдельных религиозных направлений. Следовательно, природа не случайно сделала мужчину полигальным для возможности продолжения рода человечества в любых материальных и духовных условиях жизни общества…

Сейчас в самом большом городе республики – Алматы — на 829 мужчин приходится 1 000 женщин. Из расчета 1 200 000 человек, проживающих в г. Алматы, на долю мужчин приходится 840 000 человек, а “лишние” женщины составляют 360 000 человек. Существует точная по своей сути народная поговорка: “Седина — в голову, бес — в ребро”. В сегодняшних условиях единобрачного общества эта поговорка несет негативный смысл. Хотя для казахов это было обычное дело — завести после сорока вторую семью с младшей женой – токал…

В Великобритании большинство мусульман-британцев являются женщинами, несмотря на распространение западными идеологами, что в исламе женщин дискриминируют. В США количество женщин, принимающих ислам, в четыре раза больше, чем мужчин (газета “Таймс”, 9.11.1998 г.).

У казахов же еще до принятия ислама в жизненном укладе сложилась традиция амангерства. Это – когда на овдовевшей женщине с детьми или без детей женится ближайший родственник умершего или погибшего мужа, чаще всего брат покойного. Обычно самой вдове предоставлялась возможность в выборе мужа и отчима ее детей. Следовательно, вдова, становясь второй или третьей женой, продолжала, в общем-то, полноценную жизнь, а ее дети становились полноценными братьями или сестрами детей нового мужа. Причем эта традиция не входит ни в какое противоречие с исламом.

На эту целесообразную и гуманную по своей сути традицию казахского народа в период советской власти, когда все достижения человеческой культуры приписывались исключительно европейской цивилизации, в особенности России, наложили табу. Ее объявили пережитком патриархально-родового строя казахского общества. Но именно благодаря своим народным и религиозным традициям по отношению к “лишним” женщинам и их детям казахский народ выжил и сохранился до сегодняшнего дня, пройдя через череду кровопролитных войн, геноцидов XIX-XX вв.

2. Исчезнет семейная трагедия, когда мужчина в возрасте лет (40-50) по различным причинам, чтобы жениться на девушке или детородной женщине, вынужден не без проблем разводиться с прежней женой, с взрослыми детьми. Трагедия еще в том, что зачастую эти дети, осуждая “нехорошего” отца, прекращают с ним общаться, не говоря уже о лишении отца на старости лет материальной и моральной поддержки. Развод — это и трагедия также для жены. Безоблачно прожив с мужем много лет, отдавая ему все и вся, добросовестно воспитав его детей, под старость лет она остается одна. Подрывается ее статус и авторитет в обществе, ибо неформальное общественное мнение не пощадит и ее: “От хорошей жены муж не ушел бы”.

3. Амангерство и многоженство помогут свести на нет такие явления, как “безотцовщина” и “чужие дети”. Дети всех жен, в т.ч. и от умершего или разведенного мужа, приобретут пусть не родного, но законного отца со всеми его родительскими правами и обязанностями. Все дети жен так же будут иметь одинаковые права и обязанности. Разумеется, ответственность мужа-отца должна быть на высоте: объективность и справедливость в семейных отношениях должны быть очевидными. Огромное значение в деле воспитания сына, будущего мужчины, защитника семьи, отечества имеет роль отца. Ибо нам известно: из мальчиков, выросших без отцов, вне мужского окружения, вырастают “маменькины сынки”, не могущие постоять за себя, безответственные к своим поступкам и решениями, лишенные мужской жены, не имеют авторитета в глазах своих детей, родных и близких.

4. Уменьшится число покинутых жен, ставших волею судьбы инвалидами или при неизлечимых болезнях, одним словом, не могущих исполнять свои супружеские обязанности и вести домашнее хозяйство. Муж в этом случае сохраняет брак с немощной женой, не травмируя ее физически и психически, не оставляя одинокой, не оставляя детей полусиротами, но свободно, на законном основании может иметь вторую или третью жену.

5. Исчезнут разводы мужей с бесплодными, но вместе с тем прекрасными своими другими качествами женами. При единобрачии же, как нам известно, развод мужа с бесплодной женой негласно узаконен. Но почему бесплодные женщины должны лишаться семейного счастья? Такие жены свободно могут взять на себя тяготы воспитания и содержания детей своего мужа от другой жены. Такими явлениями полна дореволюционная история казахов.

Сила и энергия, образованность молодого поколения с высокой нравственностью, воспитанного в полноценной, здоровой семье (неограниченной только одним ребенком!) – залог патриотизма.

Для внутренней жизни казахского народа это будет прорывом, ибо наступит освобождение от наследия прошлого. Речь идет о насаждавшемся десятилетиями европоцентризме. Отсюда искаженное политическое мышление, которое не учитывает географическую среду, менталитет и богатейшее культурное наследие казахского народа. Деформация национального сознания этой идеологией настолько велика, что она прочно сидит даже в умах нынешней казахской властной элиты. При этом они не то чтобы против, но считают это плохим тоном. Таким образом, часть населения республики, у которой европейский образ жизни семьи, привычки единобрачия, давно сложившиеся, также не допускают мысли об амангерстве и многоженстве.

Между тем, живи мы по заветам предков, мы бы решили и огромную внешнеполитическую задачу. Империалистические государства, учитывая огромные территории и природные богатства Казахстана, не заинтересованы в популяции народа Казахстана. Материальное и духовное обнищание казахского народа, моральное и нравственное разложение всех этносов Казахстана – это бескровный путь к превращению РК в колонию иностранных государств.

Таким образом, для спасения естественной популяции народа Казахстана вновь встает вопрос перед парламентом РК о введении дополнений и изменений в статьи Закона “О браке и семье”.